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體制養(yǎng)生學《黃帝內(nèi)經(jīng)體制養(yǎng)生》早在兩千多年前成書的<黃帝內(nèi)經(jīng)>里，就對體質(zhì)學說進行了深入的探討�？梢哉f，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)體質(zhì)學說理論的淵藪�！秲�(nèi)經(jīng)》不僅注意到個體的差異性，而且從不同的角度對人的體質(zhì)作了若干分類。如《內(nèi)經(jīng) 靈樞》的<陰陽二十五人篇>和<通天篇> ，就提出了兩種體質(zhì)分類方法。前一篇運用陰陽五行學說，結(jié)合人的膚色、體形、稟性、態(tài)度以及對自然界變化的適應能力等方面的特征，歸納出木、土、火、金、水五種不同的體質(zhì)類型，再根據(jù)五音太少，陰陽屬性以及手足三陰經(jīng)的左右上下，氣血多少的差異，將上述每一類再分為五類，即五五二十五種體質(zhì)類型。后一篇則根據(jù)人體體質(zhì)的陰陽勝衰，把人分為太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人五種類型。
　　《內(nèi)經(jīng)》除上述兩篇專門論述體質(zhì)外，其他篇章散在論述也不少，如《靈樞 論勇篇》則對勇與怯兩種體質(zhì)類型的精神面貌，各部特征和內(nèi)在臟腑功能的關系等進行了論述。又如《靈樞 壽夭剛?cè)崞�》里說：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽”，從而指出人體的形氣有陰陽剛?cè)岬膮^(qū)別。在《素問 異法方宜論》里還指出東南西北中五方由于地域環(huán)境氣候不同，居民生活習慣不同，所以形成不同的體質(zhì)，易患不同的病癥，因此治法如用毒藥、貶石、導引、按（足喬）、灸焫、微針等也要隨之而異。
　　東漢著名醫(yī)學家張仲景繼承《內(nèi)經(jīng)》有關體質(zhì)學說的理論，并以人體正氣勝衰、臟腑屬性為前提，結(jié)合實踐，創(chuàng)造了辯證論治的理論，寓體質(zhì)學說于辯證論治中。王叔和的脈學專著<脈經(jīng)>也十分強調(diào)診脈要注意體質(zhì)特征，曰：“凡診脈當視其人大小長短及性氣緩急�！敝�名藥王唐代孫思邈還指出：“凡人秉形氣有中適，有躁靜，各各不同，氣脈潮動，亦各隨其性韻”。這說明分析脈形要參考體質(zhì)特征，不能惟以脈辨病，另一方面，脈診也是辨別體質(zhì)類型的重要方面。清代名醫(yī)葉天士臨證非常注意患者的體質(zhì)類型，并認為根據(jù)體質(zhì)類型確立治療大法是提高臨床療效的重要途徑，他在<外感溫熱篇>中說：“濕邪害人最廣，如面色白者，須要顧其陽氣……面色蒼者，須要顧其津液……在陽旺之軀，胃濕恒多，在陰盛之體，脾濕亦不少，然其化熱則一�！睆亩鴱娬{(diào)了治法須顧及體質(zhì)。不僅如此，人們的養(yǎng)生保健亦與體質(zhì)有密切關系，如同樣的致病條件，有的人感而生病，有的人卻安然無恙，而既病之后，病的癥候又很不相同。
這正像吳德漢在《醫(yī)理輯要 錦囊覺后篇》中說的：“要知易風為病者，表氣素虛；易寒為病者，陽氣素弱；易熱為病者，陰氣素衰；易傷食者，脾胃必虧；易勞傷者，中氣必損�！睆亩�說明體質(zhì)決定著對某些致病因素的易感性，這就為因人攝生提供了重要理論根據(jù)。
中醫(yī)認為，所謂體質(zhì)，是指人體生命過程中，在先天稟賦(父母遺傳)和后天獲得的基礎上所形成的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的、相對穩(wěn)定的固有特質(zhì)，也就是我們通常所說個體差異。人共有9種體質(zhì)：平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、特稟質(zhì)、氣郁質(zhì)、血瘀質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)。季馨遠老師根據(jù)體質(zhì)差異形成的原因.幫助學員從食物和運動調(diào)整出健康身體！
　　體質(zhì)形成的機理是極其復雜的，它是機體內(nèi)外環(huán)境多種復雜因素綜合作用的結(jié)果.體制有8種.你是哪一種或者多種體制.季老師通過半天課程學會中醫(yī)學的體制養(yǎng)生，《天人合一》

祝大家健康！ 季馨遠工作室