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體制養(yǎng)生學《黃帝內經體制養(yǎng)生》早在兩千多年前成書的<黃帝內經>里，就對體質學說進行了深入的探討。可以說，《黃帝內經》是中醫(yī)體質學說理論的淵藪。《內經》不僅注意到個體的差異性，而且從不同的角度對人的體質作了若干分類。如《內經 靈樞》的<陰陽二十五人篇>和<通天篇> ，就提出了兩種體質分類方法。前一篇運用陰陽五行學說，結合人的膚色、體形、稟性、態(tài)度以及對自然界變化的適應能力等方面的特征，歸納出木、土、火、金、水五種不同的體質類型，再根據五音太少，陰陽屬性以及手足三陰經的左右上下，氣血多少的差異，將上述每一類再分為五類，即五五二十五種體質類型。后一篇則根據人體體質的陰陽勝衰，把人分為太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人五種類型。
　　《內經》除上述兩篇專門論述體質外，其他篇章散在論述也不少，如《靈樞 論勇篇》則對勇與怯兩種體質類型的精神面貌，各部特征和內在臟腑功能的關系等進行了論述。又如《靈樞 壽夭剛柔篇》里說：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽”，從而指出人體的形氣有陰陽剛柔的區(qū)別。在《素問 異法方宜論》里還指出東南西北中五方由于地域環(huán)境氣候不同，居民生活習慣不同，所以形成不同的體質，易患不同的病癥，因此治法如用毒藥、貶石、導引、按（足喬）、灸焫、微針等也要隨之而異。
　　東漢著名醫(yī)學家張仲景繼承《內經》有關體質學說的理論，并以人體正氣勝衰、臟腑屬性為前提，結合實踐，創(chuàng)造了辯證論治的理論，寓體質學說于辯證論治中。王叔和的脈學專著<脈經>也十分強調診脈要注意體質特征，曰：“凡診脈當視其人大小長短及性氣緩急�！敝�名藥王唐代孫思邈還指出：“凡人秉形氣有中適，有躁靜，各各不同，氣脈潮動，亦各隨其性韻”。這說明分析脈形要參考體質特征，不能惟以脈辨病，另一方面，脈診也是辨別體質類型的重要方面。清代名醫(yī)葉天士臨證非常注意患者的體質類型，并認為根據體質類型確立治療大法是提高臨床療效的重要途徑，他在<外感溫熱篇>中說：“濕邪害人最廣，如面色白者，須要顧其陽氣……面色蒼者，須要顧其津液……在陽旺之軀，胃濕恒多，在陰盛之體，脾濕亦不少，然其化熱則一�！睆亩鴱娬{了治法須顧及體質。不僅如此，人們的養(yǎng)生保健亦與體質有密切關系，如同樣的致病條件，有的人感而生病，有的人卻安然無恙，而既病之后，病的癥候又很不相同。
這正像吳德漢在《醫(yī)理輯要 錦囊覺后篇》中說的：“要知易風為病者，表氣素虛；易寒為病者，陽氣素弱；易熱為病者，陰氣素衰；易傷食者，脾胃必虧；易勞傷者，中氣必損。”從而說明體質決定著對某些致病因素的易感性，這就為因人攝生提供了重要理論根據。
中醫(yī)認為，所謂體質，是指人體生命過程中，在先天稟賦(父母遺傳)和后天獲得的基礎上所形成的形態(tài)結構、生理功能和心理狀態(tài)方面綜合的、相對穩(wěn)定的固有特質，也就是我們通常所說個體差異。人共有9種體質：平和質、氣虛質、陽虛質、陰虛質、特稟質、氣郁質、血瘀質、痰濕質、濕熱質。季馨遠老師根據體質差異形成的原因.幫助學員從食物和運動調整出健康身體！
　　體質形成的機理是極其復雜的，它是機體內外環(huán)境多種復雜因素綜合作用的結果.體制有8種.你是哪一種或者多種體制.季老師通過半天課程學會中醫(yī)學的體制養(yǎng)生，《天人合一》

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