儒墨道法之爭及其現(xiàn)代意義其它上課時間：

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掌握國學智慧精髓，提升人文素養(yǎng)。

課程大綱:

儒墨道法之爭及其現(xiàn)代意義
1.
從西周禮樂文明到西漢獨尊儒術
諸子之學：王的智慧；諸史之學：王的業(yè)績
2.
內(nèi)容提要
總論：儒與儒學
第一節(jié)：儒墨之爭；第二節(jié)：儒道之爭；第三節(jié)：儒法之爭
結語：四家爭論的當代意義
（九流十家）
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儒與儒學
總論
1.說“儒”：《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。”
《漢書 藝文志》：
儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。
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2.“宗師仲尼”
2.1.殷人后裔的冷靜立場
《史記 孔子世家》曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。
商末三位賢人：比干、箕子、微子啟。
孔父嘉-華父督
“而丘也，殷人也”（《禮記 檀弓上》）
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2.2西周禮樂之邦的文化熏陶
周公“制禮作樂”后代封于魯
“周禮盡在魯矣�！保ā蹲髠鳌氛压�二年） 魯“猶秉周禮”（閔公元年）
防叔-伯夏-叔梁紇-孔子
“甚矣，吾衰矣。久矣，吾不復夢見周公矣！”（《論語 述而》）
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2.3 仁者：愛人
樊（須，字子）遲問仁。子曰：“愛人�！薄�—《論語 顏淵》
“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”，（《陽貨》）
“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（《公冶長》）
正面：己欲立而立人，己欲達而達人。
負面：“恕”“己所不欲，勿施于人�！�
本仁，致中，依位
“允執(zhí)其中”
中庸：達到主客觀善的極致。
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2.4 克己復禮
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉 ” 顏淵曰：“請問其目 ”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 （《顏淵》）
興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）
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2.5孔門四科與儒學傳承
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
政事：冉有、季路。
言語：宰我、子貢。
文學：子游、子夏。
——《史記 仲尼弟子列傳》
儒墨之爭
第一節(jié)
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1.說“墨”
姓墨、刑墨、繩墨、色墨
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1.1 墨子生平
墨子，名翟，其先宋人，常居魯國；約生于孔子卒后十余年；卒于孟子生前十余年。
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1.2 手工業(yè)階層代言者
活躍的“士階層”
統(tǒng)治者：諸侯、貴族、大夫、士
平民：士、農(nóng)、工、商
奴隸
翟度身而衣，量腹而食，比于賓萌，未敢求仕。
——《呂氏春秋 高義》 貴物賤人（楚惠王）
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1.3墨學的影響力
《韓非子 顯學》：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”。
文以挑戰(zhàn)儒的世界：兼愛
武以挑戰(zhàn)王的天下：非攻
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2.仁愛-兼愛
仁愛：性也。兼愛：圣也。
《兼愛》篇：“亂何自起 起不相愛�！�
《貴義》篇：“萬事莫貴于義”
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3.墨學“十大綱領”
“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家喜音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國務奪侵凌，則語之兼愛，非攻；故曰：擇務而從事焉”。 （《墨子 魯問》）
天志、明鬼、尚同、尚賢、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬，兼愛、非攻。
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4.儒家的反擊
圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。
——《孟子 滕文公下》
“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣�！薄峨�文公上》
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5.遙遠未知的征途
莊子：其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也�？制洳豢梢詾槭ト酥�道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何�。ā短煜隆罚�
儒道之爭
第二節(jié)
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1.老子萍蹤
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
——《史記 老子韓非列傳》
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2.說“道”
道可道，非常道；名可名，非常名。（首章）
混沌與創(chuàng)生。
為學日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為。（楚簡本乙）
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3.文化的反動
第12章：
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
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4.莊子的“坐忘”
顏回曰：“回益矣�！敝倌嵩唬骸昂沃^也 ”曰：“回忘仁義矣�！痹唬骸翱梢�，猶未也�！彼�日，復見，曰：“回益矣�！痹唬骸昂沃^也 ”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣！”曰： “ 何謂也 ”曰：“回坐忘矣�！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘 ”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。”（《大宗師》）
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5.“孝”的境界
《天運》云：
“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難�！�
“至仁無親”
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6.相忘于江湖
莊子說：“泉涸，魚相與處于陸，相相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道�！�
——《大宗師》
儒法之爭
第三節(jié)
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1：人性是個問題
1.1孟子性善說（參見《告子》）
孟子的性善論停留在人的社會屬性上，指出了文化的原生態(tài)功能。
四端說
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1.2荀子性惡論
人之性惡，其善者偽也。
若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。
——《荀子 性惡》
積學成圣、修禮而王。
荀子的性惡觀，深入到了人的動物屬性。強調(diào)了文化的次生態(tài)功能。
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2.“霸道”的理論家
《史記 老子韓非列傳》云：
韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術之學，而其歸本于黃、老。（《解老》、《喻老》）
非為人口吃，不能道說，而善著書，與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。
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2.1仁愛論之批判
故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而后窮。圣人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。
——《六犯 》
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2.2復古論之批判
今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。
——《五蠹》）
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2.3家天下之批判
楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。
魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也�！敝倌嵋詾樾ⅲ�舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 ——《五蠹》
家天下，公天下；血緣解體后看到的景象。家國不兩立。
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3.說“法”
“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存于慎法，而罰加乎奸令者也�！保ā俄n非子 定法》）
“先王勝其法，不聽其泣�！保ā段弩肌罚�
結語:儒墨道法之爭的價值
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儒學關鍵詞
仁：同情；義：公正；禮：秩序；智：權變；信：準則
儒墨之爭：私情與公理之爭；儒道之爭：群體與個人之爭；儒法之爭：教育與懲戒之爭
文化重建中對接的通道。

培訓師介紹：

  王小雍，上海華東師范大學中文系博士，中國傳媒大學文學院副教授，北京大學、首爾大學訪問學者。出版專著《四型人格》、《諸子今讀》等，承擔中央高�？蒲谢�本業(yè)務經(jīng)費課題《周易四象學》研究。曾在北京大學博雅錦企業(yè)管理培訓公司等為學員進行高端培訓。